jueves, 2 de diciembre de 2010
Para que ocurra la Iluminación...
Para que ocurra la Iluminación la persona que percibe debe darse la vuelta y despertar al hecho de que se encuentra cara a cara con su propia naturaleza –que él es Eso-. El buscador espiritual descubrirá eventualmente que él ya se encontraba en la meta y que él mismo era lo que había estado buscando.
Ramesh Balsekar
sábado, 20 de noviembre de 2010
¿Qué es lo ilusorio?
¿Cómo se distingue lo real de lo ilusorio?
La principal afirmación del advaita -que se traduce como "no dos"- es que todo es Consciencia. Pero la comprensión de que todo es Una Consciencia plantea el problema de cómo dar cabida en ella a la multiplicidad. Uno de los medios que se utilizan para referirse a la multiplicidad consiste en afirmar que todo es una ilusión. Sin embargo, esa idea, que se ha repetido hasta la saciedad, es solamente un aspecto de la historia.
No se trata de que los objetos sean ilusorios. Lo ilusorio es la apariencia de separación entre ellos, la sensación de que cada objeto existe de un modo independiente. Ése es el significado que atribuye el advaita a la expresión de que "el universo es ilusorio". Esta Enseñanza Viva apunta a la comprensión subyacente que reconoce cada objeto como un aspecto de la Consciencia Única que en modo alguno está separado de los demás. Nosotros, como perceptores, no vemos la unidad porque los sentidos, por su propia naturaleza, objetivizan las cosas, las cuantifican y las convierten en objetos separados. Ése es el modo de trabajar de los sentidos y, por eso, en ese aspecto, el universo es ilusorio.
Wayne Liquorman
La principal afirmación del advaita -que se traduce como "no dos"- es que todo es Consciencia. Pero la comprensión de que todo es Una Consciencia plantea el problema de cómo dar cabida en ella a la multiplicidad. Uno de los medios que se utilizan para referirse a la multiplicidad consiste en afirmar que todo es una ilusión. Sin embargo, esa idea, que se ha repetido hasta la saciedad, es solamente un aspecto de la historia.
No se trata de que los objetos sean ilusorios. Lo ilusorio es la apariencia de separación entre ellos, la sensación de que cada objeto existe de un modo independiente. Ése es el significado que atribuye el advaita a la expresión de que "el universo es ilusorio". Esta Enseñanza Viva apunta a la comprensión subyacente que reconoce cada objeto como un aspecto de la Consciencia Única que en modo alguno está separado de los demás. Nosotros, como perceptores, no vemos la unidad porque los sentidos, por su propia naturaleza, objetivizan las cosas, las cuantifican y las convierten en objetos separados. Ése es el modo de trabajar de los sentidos y, por eso, en ese aspecto, el universo es ilusorio.
Wayne Liquorman
jueves, 18 de noviembre de 2010
El sabio: un hombre con sabiduría 5
Su enseñanza, su estructura conceptual, es tan maravillosa en su inmaculada sencillez, que quienes la descubren y se deleitan en ella, muchas veces no la reconocen, porque son como niños. Mientras que muchos que la buscan no la encuentran, porque sus mentes no están desocupadas como las de los niños, sino llenas de orgulloso aprendizaje.
Ramesh Balsekar
martes, 16 de noviembre de 2010
El sabio: un hombre con sabiduría 4
sábado, 13 de noviembre de 2010
El sabio: un hombre con sabiduría 3
domingo, 7 de noviembre de 2010
El sabio: un hombre con sabiduría 2
domingo, 31 de octubre de 2010
El sabio: un hombre con sabiduría 1
domingo, 24 de octubre de 2010
El hombre sabio…
El hombre sabio no se retira ni se oculta del mundo natural de la gente y los acontecimientos. Hacerlo significaría confesar que ha emitido un juicio sobre el mundo de acuerdo con esos mismos valores convencionales. El sabio se mantiene como un miembro más de la sociedad y se conduce dentro de las reglas habituales, pero se abstiene de representar el papel que prevalece en la sociedad, por el que el ser humano corriente se afana en conseguir riqueza, fama y seguridad. Su mente está vacía de deseos y ambiciones fútiles, ardides y malas artes. Recibiendo con alegría aquello que se presenta en su camino, aceptando el cambio como el fundamento mismo de la vida, el sabio permanece anclado en la unicidad subyacente a la existencia que abarca al ser humano y a la naturaleza. Se mueve por la vida atestiguando las distintas experiencias que se presentan, participando en ellas pero sin ningún apego, ya sea éste el apego positivo a los placeres o el apego negativo a las penas. Verdaderamente, el sabio parece extender la virtud y la bondad al mundo sin pelear jamás con nadie.
Ramesh Balsekar
domingo, 26 de septiembre de 2010
¿Quién se mueve en realidad?
Si nos encontramos en un tren parado, y llega otro y se detiene en la vía de al lado, ambos permanecen estáticos durante un momento. Y si uno de los trenes arranca, entonces, durante unos segundos no sabremos cuál de ellos se ha puesto en marcha. Podemos creer que es nuestro tren el que se mueve y que es el otro el que está parado, pero también podría suceder al contrario. De igual manera, pensamos que estamos parados y que el futuro viene hacia nosotros, se convierte en el presente, y luego se hace el pasado. ¿No podría ser que lo que en realidad sucede es que la existencia completa está inmóvil, estática, y que somos nosotros, los ilusorios y evanescentes “yos”, los que nos movemos a su alrededor?
Ramesh Balsekar
lunes, 6 de septiembre de 2010
La base del conflicto
La verdad nunca podrá ser otra cosa que “Lo-Que-Es”.
El conflicto se origina solamente porque uno no acepta “Lo-Que-Es” y crea un “Lo-Que-Debería-Ser”. Para ser más precisos, la Verdad no es “Lo-Que-Es”, sino la comprensión y aceptación de “Lo-Que-Es”. Cualquier intento de llegar a “Lo-Que-Debería-Ser”, basado en las ideas, sólo puede ser una huida de “Lo-Que-Es”. No hay ninguna complejidad en “Lo-Que-Es”, sino en las distintas vías de escape: las religiones, los conceptos y las creencias.
Ramesh Balsekar
domingo, 1 de agosto de 2010
El más radical
PHILIPPE: Luego de conocer a algunos de los nuevos maestros del Advaita, realmente agradezco la manera como usted formula las cosas. Usted es el más radical de todos. Usted es el que lo expone así como es, con inmediatez y con gran honestidad. Creo que todos nosotros estamos muy agradecidos por eso.
RAMESH: Quieres decir que soy el más radical de todos por que no estoy ofreciendo recompensa alguna. Estoy diciendo que no hay recompensa alguna que obtener. La mayoría de las personas desean que se les ofrezca alguna recompensa. Aquellos que aún quieren una recompensa irán al lugar donde obtengan una recompensa, y habiéndola obtenido, se encontrarán todavía insatisfechos y vendrán acá.
Ramesh Balsekar
domingo, 18 de julio de 2010
Lo que pensamos ser es meramente una apariencia
El «quién», el «qué», el «dónde» y el «cuándo» son todas imágenes conceptuales dentro de la Conciencia. Son todas tan «reales» como cualquier espejismo o sueño... La totalidad de la manifestación y todo lo que se encuentra dentro de ella es la Conciencia misma, es la Unicidad. Todo lo que hay es la Conciencia, no consciente de Sí misma en Su Subjetividad noumenal pero percibida por Sí misma como manifestación fenoménica en Su expresión objetiva. Si esto es comprendido profundamente, no hay más nada que entender. ¿Por qué? Porque tal comprensión debe conducir a la realización de que no existe la entidad individual como tal. Lo que pensamos ser es meramente una apariencia, una sombra insustancial, mientras lo que somos real y verdaderamente es la Conciencia misma, el Brahman informe.
Ramesh Balsekar
domingo, 20 de junio de 2010
Temporalmente no hay ego, no hay hacedor
ROBERT: Hubo Un momento, mientras usted hablaba, en que sentí cómo se abría mi corazón y comencé a llorar. Y luego esta pequeña voz dentro de mi, que conozco muy bien, empezó a cuestionar, a dudar, a criticar, y luego surgió la comprensión de que incluso eso es una expresión de la conciencia.
Al suceder eso yo sencillamente me derretí y desaparecí y hubo esta sensación de que todo está sencillamente sucediendo: todo, incluida mi lucha conmigo mismo, incluidas mis dudas acerca de mi mismo y mis críticas hacia mi mismo. Todo está sucediendo, sencillamente. Y algo dentro de mí desapareció.
RAMESH: ¿Qué crees que desapareció, Robert? “Todo está sencillamente sucediendo”. ¿Qué crees que hizo desaparecer la aceptación total de eso?
ROBERT: El yo que duda, el yo, la parte de mi que….
RAMESH: Eso es correcto, el sentido de ser el hacedor.
ROBERT: Eso es lo que me deprimía. “Tú estás equivocado. Tú vas a fallar. Esa parte sencillamente desapareció.
RAMESH: De hecho, lo que desapareció fue el “¡Sí, pero!”. Eso desapareció y sólo quedó el “Sí”. ¿Y ahora qué va a suceder, Robert?. Todo sucederá como solía suceder anteriormente.
ROBERT: No importa. Se sintió como si me hubiera quitado un gran peso de encima. No importa que suceda.
RAMESH: Robert, te quedarías estupefacto de saber cuántos han dicho exactamente esas palabras: “No importa”. Estarías asombrado. Hay un punto donde son esas las palabras que te vienen: no importa. ¿Eso qué significa? Como psicólogo, ¿cuál crees tú que es el significado de “no importa”?
ROBERT: Que el ego no se está involucrando.
RAMESH: Yo diría que significa que no hay nadie a “quien” le pueda interesar. ¿Qué significa “No importa”?. Significa que no hay nadie a “quien” eso le pueda interesar, siendo “eso” lo que quiera que sea. Así que el hecho de que tú vuelvas una y otra vez a estas cosas significa el debilitamiento de lo que generalmente se conoce como ego, el cual, según mi interpretación es el sentido personal de ser el hacedor, el “yo”, Así que el “No importa” significa que ya no existe un “yo”, al menos temporalmente, a “quien”, sea lo que sea que está pasando, le interese.
Ramesh Balsekar
lunes, 24 de mayo de 2010
Todo ocurre por sí mismo
domingo, 16 de mayo de 2010
No hay más tiempo en este instante
Liberación de la esclavitud del “Tiempo”, esto es lo que significa Comprensión Última. El hecho es que cualquier cosa que constituya una parte del vivir sólo puede suceder en el momento presente. Incluso el relámpago de comprensión total sólo puede ocurrir en el momento. En ese momento se han desvanecido todas las dudas y uno se pregunta ¿cómo no lo había visto antes? Siempre ha estado allí. Es radicalmente obvio que no hay más “tiempo” que este instante, y que el pasado y el futuro son simples abstracciones sin ninguna realidad concreta.
Ramesh Balsekar
domingo, 2 de mayo de 2010
Pura Subjetividad
La Iluminación repentina indica que la división de la mente entre el sujeto y el objeto ya no prevalece en el arreglo de la dicotomía de la mente completa. Entonces, no hay un sujeto que percibe un objeto: ya no hay un “yo” que perciba y que juzgue un “tú”. Sólo hay un suceso e una percepción sin juicio; hay, sencillamente, un testigo.
La Iluminación no es una alteración de nuestro estado: es una repentina revelación de nuestro estado, de lo que siempre hemos sido sin darnos cuenta: Pura Subjetividad.
Ramesh Balsekar
sábado, 1 de mayo de 2010
Deja que la vida fluya
Deja que la vida fluya significa sencillamente:
a) Aceptar lo que traiga cada momento como algo que era inevitable que sucediera,
b) haciendo lo que creamos que debemos hacer en cada momento y
c) sin agobiar innecesariamente nuestra mente con una carga de conceptualizaciones sobre lo que pueda suceder o no en un futuro incierto.
Ramesh Balsekar.
domingo, 4 de abril de 2010
En la Iluminación
¿Cómo sabe un ser iluminado que está iluminado? La pregunta ya implica admitir que lo fundamental del tema ha sido obviado: cuando la base misma es la Realización del Ser es que el sentido de volición individual, el sentido de hacedor personal, se ha perdido por completo o se ha aniquilado, ¿quién puede saberlo?, ¿quién necesitaría saberlo?, ¿qué querría saber?, ¿quién es “el que lo va a saber”?, ¿y qué va a saber? ¿Acaso el conocimiento no puede separarse del conocimiento de Ello? ¿Qué otra cosa puede ser el sonido además de lo que es oído? El ojo puede verlo todo pero no puede ver a quien está viendo. (En otras palabras, no puede verse a sí mismo). La Consciencia, siendo sólo un símbolo conceptual para aquello que realiza la cognición, no puede tener ninguna cualidad objetiva que pueda conocerse.
Extracto de Advaita, Buda y la Totalidad
viernes, 2 de abril de 2010
El fin de la esclavitud
La discriminación entre opuestos interrelacionados en los cuales la Fuente se ha extendido, a través del espacio-tiempo, es la esclavitud conceptual.
La aceptación de la dualidad de los opuestos interrelacionados en el universo conceptual implica trascender el universo conceptual –la Realización del Ser, la Iluminación, el Despertar, el fin de la esclavitud-.
Ramesh Balsekar
domingo, 28 de marzo de 2010
Flotar
Universo conceptual
domingo, 21 de marzo de 2010
Atención
Una excelente manera de meditar consiste en observar tu mente en silencio, sin juicios ni explicaciones. Si simplemente le permites tomas consciencia de su propia lucha y confusión, comprobarás que la mente llega a un estado en el que esa lucha se transforma en una hermosa atención, en una atención extraordinariamente plácida. Y lo que resulta todavía más extraordinario: el ego-buscador no tiene absolutamente nada que ver con ello.
Ramesh Blasekar
viernes, 19 de marzo de 2010
Lo-Que-Es en nuestra vida cotidiana
¿Por qué luchamos contra Lo-Que-Es en nuestra vida cotidiana? Quizá, la casa en la que vivimos es horrenda y luchamos para mejorarnos tanto a nosotros mismos como nuestra situación, pero el resultado es frustración y desdicha. La única solución es que uno sea capaz de aceptar Lo-Que-Es al mismo tiempo que lleva a cabo lo que desea hacer para mejorar dicha situación. Esta aceptación, que es mucho más que una simple resignación forzada, es el resultado de -o conduce a- una cierta quietud y silencio mental. Desde ese silencio de la mente, todas las acciones de nuestra vida cotidiana suceden sin la tensión producida por el pensamiento y la serie continua de reacciones a que éste da lugar.
Ramesh Balsekar
Ramesh Balsekar
domingo, 14 de marzo de 2010
Plantearnos el problema de la muerte
Una cosa es clara: no tiene sentido buscar el significado de la muerte después de que la muerte haya tenido lugar. Por ello, es mientras estamos vivos cuando debemos plantearnos el problema de la muerte, sin distraernos en discursiones sobre la reencarnación. Todo aquello que el pensamiento pueda decir sobre lo que existe después de la muerte es tan sólo un concepto. Considerar la reencarnación como un proceso de continuidad de una entidad no sería más que una simple especulación. Lo que debemos descubrir es lo que somos AHORA; qué somos, aparte de una forma a la que le ha sido asignado un nombre por personas que nos han dicho que son nuestros "padres"; qué somos, aparte del condicionamiento que dicha forma ha recibido, en el cual está basado todo el pensamiento y la especulación conceptual que llevamos a cabo; qué somos, aparte de la experiencia de placer o dolor que la forma ha tenido durante su vida.
Ramesh Balsekar
Ramesh Balsekar
domingo, 7 de marzo de 2010
"Nadie" lo puede hacer
Si has escuchado algo de todo esto,
perfecto; si no, también.
Si se produce algún cambio
como consecuencia de ello,
deja que suceda.
Si la comprensión
-sea del tipo que sea-
tiene algún valor, alguna importancia,
debe encontrar de manera natural
su propio camino hacia fuera.
"Nadie" lo puede hacer.
Ramesh Balsekar
perfecto; si no, también.
Si se produce algún cambio
como consecuencia de ello,
deja que suceda.
Si la comprensión
-sea del tipo que sea-
tiene algún valor, alguna importancia,
debe encontrar de manera natural
su propio camino hacia fuera.
"Nadie" lo puede hacer.
Ramesh Balsekar
domingo, 28 de febrero de 2010
La incertidumbre de la vida
La incertidumbre sobre el futuro es la base de la vida y del hecho de vivir: nadie puede saber si el siguiente momento le traerá alegría o tristeza. A no ser que uno sea capaz de aceptar totalmente este hecho, la vida será una constante frustración. En la vida no es posible escapar a este hecho.
Lo que uno busca es liberarse de ese miedo. Pero lo más importante es que esta búsqueda no consiste en un proceso temporal ni en la adquisición de ningún conocimiento. Lo que se necesita para ver claramente el problema y no su solución es claridad de juicio, inteligencia intuitiva. Identificar claramente el problema conduce a su desaparición.
Obviamente, el miedo a lo desconocido se origina en la mente. Y este miedo no puede darse en una mente silente, desocupada. La mente pensante, que se basa en la personalidad individual, suele estar obsesionada proyectando esperanzas y miedos en el futuro. Cuando la mente está vacía, sin que nada la fuerce, y no hay pensamiento horizontal, se está en un estado mental en el que no hay pensador, y en ausencia del pensador no hay miedo. Todo lo necesario es que la mente deje de intentar escapar y se quede completamente serena.
Ramesh Balsekar
Lo que uno busca es liberarse de ese miedo. Pero lo más importante es que esta búsqueda no consiste en un proceso temporal ni en la adquisición de ningún conocimiento. Lo que se necesita para ver claramente el problema y no su solución es claridad de juicio, inteligencia intuitiva. Identificar claramente el problema conduce a su desaparición.
Obviamente, el miedo a lo desconocido se origina en la mente. Y este miedo no puede darse en una mente silente, desocupada. La mente pensante, que se basa en la personalidad individual, suele estar obsesionada proyectando esperanzas y miedos en el futuro. Cuando la mente está vacía, sin que nada la fuerce, y no hay pensamiento horizontal, se está en un estado mental en el que no hay pensador, y en ausencia del pensador no hay miedo. Todo lo necesario es que la mente deje de intentar escapar y se quede completamente serena.
Ramesh Balsekar
domingo, 21 de febrero de 2010
Las cosas ocurren...
Las cosas ocurren,
no hay ningún hacedor individual.
Las cosas ocurren porque Dios así lo desea;
las consecuencias relevantes afectan
a quienes están involucradas en ellas
de acuerdo con el deseo de Dios.
La voluntad divina puede sustituirse
por las nociones de Ley Cósmica o Ley Universal.
Ramesh Balsekar
no hay ningún hacedor individual.
Las cosas ocurren porque Dios así lo desea;
las consecuencias relevantes afectan
a quienes están involucradas en ellas
de acuerdo con el deseo de Dios.
La voluntad divina puede sustituirse
por las nociones de Ley Cósmica o Ley Universal.
Ramesh Balsekar
domingo, 14 de febrero de 2010
No se puede evitar el dolor en el mundo manifiesto
Pratima: Nada sucede en realidad. Todo es simplemente una manifestación de la Consciencia, y aparentemente nada sucede.
Ramesh: Entonces, si alguien te golpea, ¿es sólo una ilusión?
Pratima: Sí.
Ramesh: ¿No sientes el golpe? ¿Nadie lo siente? Si alguien golpea a otra persona, ¿éste no siente el golpe que le han dado?
Pratima: En el nivel relativo, sí, hay la apariencia del dolor, pero en realidad no hay un individuo separado que sienta...
Ramesh: Entonces, estás diciendo realmente que no hay un individuo separado, y sin embargo el individuo dice: "¡Caray!" Si alguien me golpea en la cara yo lo siento".
Pratima: Así que alguien me golpea. Eso es una cosa, el golpe ocurre. El problema es hasta qué punto yo identifico eso como un problema.
Ramesh: No. ¿Hasta qué punto el ser golpeado y el ser lastimado es real o ilusorio?
Pratima: No hay un problema en sí con el ser golpeado. El problema surge únicamente cuando la mente lo interpreta.
Ramesh: No. El problema surge cuando alguien me golpea y siento dolor.
Pratima: Pero es sólo la interpretación negativa que la mente le da al golpe lo que crea el problema.
Ramesh: El problema es que yo siento el dolor, ¡Y tú me estás diciendo que es ilusorio? E incluso, si yo te golpeo, vas a sentir dolor. ¿O no? ¿Vas a quedarte ahí parada dejando que te alcancen mis golpes ilusorios?
Pratima: Así que el golpe sucede. No hay problema en eso...
Ramesh: ¡Oh, sí, sí hay problema para la persona que está siendo golpeada... !
Pratima: Sólo cuando entra la mente y lo interpreta como un problema.
Ramesh: "¡Oh, no! ¡A mí no me importa la mente!", te dirá esa persona. "¡Siento el dolor! Me duele, ¿y tú me estás diciendo que ese dolor es ilusorio?".
Pratima: Bueno, quizá deba expresarlo de otra manera y decir que todo lo que ocurre es aparentemente real. En la vida suceden muchas cosas y todas son parte de la Consciencia. Quizá el ser golpeado sea una llamada de atención para que despierte, que se requiere para sacarte a patadas de la mente pensante.
Ramesh: Pratima, ¿me estás diciendo que esto sería aceptado?
Pratima: Yo no sé lo que sería aceptado o no, pero el hecho es que sin la identificación con esto que sucede, al saber que el organismo cuerpo-mente no le pertenece a uno...
Ramesh: Pratima, la respuesta va a ser: "Bien, yo me identifico, y no puedo no identificarme. Tengo que identificarme con este cuerpo y por ende el dolor que siento es real". Tú dices que todo esto es ilusorio. Mi respuesta a todo esto es que la manifestación y todo su funcionamiento son tanto reales como irreales, al igual que la sombra es real cuando la proyecta el sol y deja de existir cuando se entra en la casa. La totalidad de lo manifestado es real durante el estado de vigilia. Cuando brilla el sol durante el estado de vigilia, la manifestación es real. Pero cuando estás en casa, durante el sueño profundo, la manifestación no existe.
La pregunta válida que te hago, Pratima, es ésta: ¿Cómo puedes evitar el estado de vigilia? Y la respuesta es que no puedes evitar el estado de vigilia. Por consiguiente, no puedes evitar la manifestación ni el dolor dentro de la manifestación.
Ramesh S. Balsekar
Ramesh: Entonces, si alguien te golpea, ¿es sólo una ilusión?
Pratima: Sí.
Ramesh: ¿No sientes el golpe? ¿Nadie lo siente? Si alguien golpea a otra persona, ¿éste no siente el golpe que le han dado?
Pratima: En el nivel relativo, sí, hay la apariencia del dolor, pero en realidad no hay un individuo separado que sienta...
Ramesh: Entonces, estás diciendo realmente que no hay un individuo separado, y sin embargo el individuo dice: "¡Caray!" Si alguien me golpea en la cara yo lo siento".
Pratima: Así que alguien me golpea. Eso es una cosa, el golpe ocurre. El problema es hasta qué punto yo identifico eso como un problema.
Ramesh: No. ¿Hasta qué punto el ser golpeado y el ser lastimado es real o ilusorio?
Pratima: No hay un problema en sí con el ser golpeado. El problema surge únicamente cuando la mente lo interpreta.
Ramesh: No. El problema surge cuando alguien me golpea y siento dolor.
Pratima: Pero es sólo la interpretación negativa que la mente le da al golpe lo que crea el problema.
Ramesh: El problema es que yo siento el dolor, ¡Y tú me estás diciendo que es ilusorio? E incluso, si yo te golpeo, vas a sentir dolor. ¿O no? ¿Vas a quedarte ahí parada dejando que te alcancen mis golpes ilusorios?
Pratima: Así que el golpe sucede. No hay problema en eso...
Ramesh: ¡Oh, sí, sí hay problema para la persona que está siendo golpeada... !
Pratima: Sólo cuando entra la mente y lo interpreta como un problema.
Ramesh: "¡Oh, no! ¡A mí no me importa la mente!", te dirá esa persona. "¡Siento el dolor! Me duele, ¿y tú me estás diciendo que ese dolor es ilusorio?".
Pratima: Bueno, quizá deba expresarlo de otra manera y decir que todo lo que ocurre es aparentemente real. En la vida suceden muchas cosas y todas son parte de la Consciencia. Quizá el ser golpeado sea una llamada de atención para que despierte, que se requiere para sacarte a patadas de la mente pensante.
Ramesh: Pratima, ¿me estás diciendo que esto sería aceptado?
Pratima: Yo no sé lo que sería aceptado o no, pero el hecho es que sin la identificación con esto que sucede, al saber que el organismo cuerpo-mente no le pertenece a uno...
Ramesh: Pratima, la respuesta va a ser: "Bien, yo me identifico, y no puedo no identificarme. Tengo que identificarme con este cuerpo y por ende el dolor que siento es real". Tú dices que todo esto es ilusorio. Mi respuesta a todo esto es que la manifestación y todo su funcionamiento son tanto reales como irreales, al igual que la sombra es real cuando la proyecta el sol y deja de existir cuando se entra en la casa. La totalidad de lo manifestado es real durante el estado de vigilia. Cuando brilla el sol durante el estado de vigilia, la manifestación es real. Pero cuando estás en casa, durante el sueño profundo, la manifestación no existe.
La pregunta válida que te hago, Pratima, es ésta: ¿Cómo puedes evitar el estado de vigilia? Y la respuesta es que no puedes evitar el estado de vigilia. Por consiguiente, no puedes evitar la manifestación ni el dolor dentro de la manifestación.
Ramesh S. Balsekar
jueves, 11 de febrero de 2010
Desprendimiento
Si se elimina de la mente
la pesada carga de pecado y culpa,
de orgullo y arrogancia, de odio y envidia,
el ser humano se convierte
en sabio.
Ramesh S. Balsekar
la pesada carga de pecado y culpa,
de orgullo y arrogancia, de odio y envidia,
el ser humano se convierte
en sabio.
Ramesh S. Balsekar
domingo, 7 de febrero de 2010
"¡A quién le importa!"
Carmen: Ramesh, no entiendo como usted puede decir: "¡A quién le importa!". Eso me está molestando. Hay tanto sufrimiento y personas a las que no les importa lo que le sucede al prójimo. Hay momentos en los cuales llego al punto de que ya no aguanto más, y entonces usted me dice: "¡A quién le importa!".
Ramesh: ¡Espera un momento! No entiendes el contexto dentro del cual se dice:"¡A quién le importa!". El contexto se refiere específicamente al supuesto buscador(a) que piensa que está realizando la búsqueda, la búsqueda de Dios, de la iluminación, o de lo que sea. "¡A quién le importa!" no se trata de la vida en el mundo de lo fenoménico. "¡A quién le importa!" significa: no importa el que Dios me esté llevando por el camino veloz o lentamente, "¡A quién le importa!" Eso es el problema de Él. Esta actitud no tiene nada que ver con la vida cotidiana.
Ramesh S. Balsekar
Ramesh: ¡Espera un momento! No entiendes el contexto dentro del cual se dice:"¡A quién le importa!". El contexto se refiere específicamente al supuesto buscador(a) que piensa que está realizando la búsqueda, la búsqueda de Dios, de la iluminación, o de lo que sea. "¡A quién le importa!" no se trata de la vida en el mundo de lo fenoménico. "¡A quién le importa!" significa: no importa el que Dios me esté llevando por el camino veloz o lentamente, "¡A quién le importa!" Eso es el problema de Él. Esta actitud no tiene nada que ver con la vida cotidiana.
Ramesh S. Balsekar
La autorrealización o Iluminación
La autorrealización o iluminación
no es más que la comprensión
más profunda posible
de que no hay ningún hacedor individual
de ninguna acción
-ni tú ni ningún otro-.
Además, no eres el pensador
de ningún pensamiento,
ni el experimentador
de ninguna experiencia:
simplemente suceden.
Ramesh Balsekar
no es más que la comprensión
más profunda posible
de que no hay ningún hacedor individual
de ninguna acción
-ni tú ni ningún otro-.
Además, no eres el pensador
de ningún pensamiento,
ni el experimentador
de ninguna experiencia:
simplemente suceden.
Ramesh Balsekar
Saludo y presentación
Hola a todos de nuevo:
En esta serie de blogs creados sobre la no dualidad me he decantado por realizar este blog dedicado integramente a la Enseñanza de Ramesh S. Balsekar en la cual resueno completamente y transmito a todo aquel que esté interesado.
Periódicamente insertaré extractos de su enseñanza y podremos dialogar sobre Ello.
Namasté.
Luis Granados.
En esta serie de blogs creados sobre la no dualidad me he decantado por realizar este blog dedicado integramente a la Enseñanza de Ramesh S. Balsekar en la cual resueno completamente y transmito a todo aquel que esté interesado.
Periódicamente insertaré extractos de su enseñanza y podremos dialogar sobre Ello.
Namasté.
Luis Granados.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)